Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has been proofread at least once.
(diff)
(history)
Denna sida har korrekturlästs minst en gång.
(skillnad)
(historik)
ursprungliga, den kristna däremot en senare bearbetning.
Det är det förhållandet, att en hel rad av de kristna
legenderna, såsom van Eysinga i detalj uppvisar,
dels äro behäftade med inre motsägelser, dels röja
drag, som äro främmande för den omgivning, där
kristendomen uppstod, medan däremot de buddhistiska
legenderna otvunget infoga sig i den indiska
miljön. Att samfärdseln mellan Indien och de
länder, där de första kristna församlingarna uppstodo,
redan vid vår tidräknings början varit så livlig, att
en andlig växelverkan av den här berörda arten
mycket väl kan ha ägt rum, är ett faktum som
numera erkännes av alla på detta område kompetenta
forskare.
Liksom Lukasevangeliet, men i märkbart högre
grad, visar Matthæusevangeliet oss en Jesusgestalt,
vars egenskaper stegrats till det övermänskliga, eller
rättare till det gudomliga. När t. ex. Markus låter
Jesus säga: »Vi kallar du mig god? Ingen är god
utan Gud allena», så lyder samma ställe hos
Matthæus: »Varför frågar du mig om det goda? En är
den gode», varigenom det direkta avböjandet av
epitetet god från Jesu sida undvikes. När Markus
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
