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302 LA SUÈDE
pratique. Les misères du monde les ramènent à
l’idée de justice; et du fond de leurs extases, ils
réclament des remèdes précis.
Je demandais à un pasteur, qui déplorait le pro-
grès des sectes dans sa commune, à quels mobiles
les paysans obéissaient, quand ils sortaient de
l’Église nationale. 11 me répondit que c’était chez
eux un effet de contagion bien plutôt que de ré-
flexion personnelle. On va au prêcheur le plus
couru, et il est le plus couru parce que deux ou trois
personnes « réveillées » ont dit qu’il fallait y courir.
J’admirai que le pasteur ne sentit pas la gravité
de sa réponse, car enfin, si trois siècles de libre
examen n’ont pas mis les paysans suédois en état
de choisir avec discernement la chapelle qui leur
convient, qu’est-ce donc que la « Bible ouverte » et
ne serait-elle accessible qu’aux gradés d’Upsal?
Mais je crois qu’involontairement le pasteur ca-
lomniait un peu ses infidèles. Leur mysticisme
s’additionne de rationalisme. Ce rationalisme est,
comme presque toujours, un composé de raison et
de puérilité. Ainsi les Anabaptistes doiventle plus
clair de leur succès à leur argumentation sur le
baptême. Pourquoi baptiser les enfants qui n’ont
aucune conscience? Pourquoi ne pas imiter le
Christ qui ne fut baptisé qu’à trente ans? Le pay-
san religieux, lorsqu’il souffre des facultés inem-
ployées de son âme et delà sécheresse du culte offi-
ciel, reproche moins à ses pasteurs de ne pas
fournir d’aliment à sa sensibilité que de ne pas
contenter sa raison. Il se trompe sur la cause d’un
malaise qui résulte, au contraire, d’un abus de rai-
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