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LA SUÈDE RELIGIEUSE 37!)
recettes de salut; lui seul, il s’est établi comme
l’intermédiaire entre l’humanité et son Père céleste.
Est-il le premier des fanatiques ou l’unique fils de
Dieu?—« Je vois bienen quoi Jésus diffère de
Bouddha ou de Mahomet ; mais est-ce une diffé-
rence de degré ou de nature ?» —• Ils vous assure-
ront que lefondement historiquede la religion chré-
tienne fait à la fois sa faiblesse et son incompa-
rable supériorité. Le christianisme métaphysique
repousse l’exégèse. Mais l’esprit réaliste, déjà mar-
qué chez Tertullien, a besoin d’un Christ qui ait
existé, dont nous connaissions l’histoire ; car c’est
son histoire qui est divine, et c’est par son histoire
que nous pouvons toucher à sa divinité. Seulement,
l’exégèse est périlleuse... Si vous insistez, ils vous
insinueront que la seule question qu’il faudrait
poser à beaucoup de pasteurs serait, non pas :
Croyez-vous en la divinité de Jésus-Christ ; mais:
Croyez-vous en Dieu autrement qu’en Jésus-Christ ?
Et là-dessus leurs conciles s’évertuent à décou-
vrir quelle forme religieuse s’adapterait à la vie
moderne. On échenille le catéchisme, on émonde
le psautier. Il ÿ a tant de vieux psaumes qui ne
sont plus dans le goût du jour ! Insensiblement, et
par des chemins tout neufs, on revient à un ratio-
nalisme aussi antichrétien que celui du dix-hui-
tième siècle, mais nuancé de romantisme et de
poésie renanienne. Les découvertes scientifiques
créent aussi de nouveaux cas de conscience. Aux
grandes fêtes, la communion est donnée sous les
deux espèces du pain et du vin; mais voici qu’un
des pasteurs les plus réputés dénonce dans les
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